Esodo 15 – Il Canto di Mosè

A. Il canto di Mosè.

1. (1-5) Prima strofa: l’Eterno è un guerriero.

Allora Mosè e i figli d’Israele cantarono questo cantico all’Eterno e parlarono dicendo:

«Io canterò all’Eterno, Perché si è grandemente esaltato; Ha precipitato in mare cavallo e cavaliere. L’Eterno è la mia forza e il mio cantico, Ed è stato la mia salvezza. Questo è il mio Dio, io lo glorificherò; È il DIO di mio padre, io lo esalterò. L’Eterno è un guerriero, Il suo nome è l’Eterno. Egli ha gettato in mare i carri del Faraone e il suo esercito, E i suoi migliori guerrieri sono stati sommersi nel Mar Rosso. Gli abissi li coprono; Sono andati a fondo come una pietra».

a. Allora Mosè e i figli d’Israele cantarono questo cantico all’Eterno: Si presume che questo straordinario canto sia nato spontaneamente mentre Mosè conduceva la nazione nel deserto, dall’altra parte del Mar Rosso. Innalzarono a cantarlo quando la loro salvezza, la potenza e la presenza di Dio divennero reali nelle loro vite.

i. Dio apprezza tali espressioni spontanee di lode e di adorazione. Stavano intonando un nuovo canto al Signore (come in Salmi 40:3). Ci sono stati d’animo che si possono esprimere solo nella poesia e nella musica.” (Morgan)

ii. “Questo è il primo dei canti sacri conservati nelle Scritture e, per certi versi, è il primo in quanto a merito oltre che a tempo.” (Spurgeon)

b. Io canterò all’Eterno: Uno dei grandi principi dell’adorazione è che essa è rivolta all’Eterno, non agli uomini. Quando adoriamo Dio nel canto, il nostro pubblico è il Signore stesso e non le persone che ci circondano.

i. “Il primo verso di questo canto è stato citato da Davide. Credo che lo si ritrovi tre volte nei Salmi, quasi con le stesse parole.” (Spurgeon)

c. Ha precipitato in mare cavallo e cavaliere: Lodavano Dio perché aveva fatto ciò che Israele non avrebbe mai potuto compiere.

d. L’Eterno è la mia forza e il mio cantico: Quando permettiamo a Dio di essere la nostra forza, Egli sarà anche il nostro cantico. Canteremo per la vittoria ottenuta dalla grande forza del Signore. Nella nostra vita ci sarà gioia accompagnata dal canto, perché la Sua forza non ci deluderà.

i. “Notate, il canto riguarda solo Dio; non c’è una parola su Mosè. Leggete questo canto fino alla fine e non troverete né Mosè, né Aaronne, né Miriam: Dio è tutto in tutti.” (Spurgeon)

ii. “Notate, non dice ‘Il Signore mi dà la forza’, bensì ‘Il Signore è la mia forza’! Quanto è forte un credente? Lo dico con riverenza, è forte come Dio: ‘Il Signore è la mia forza’.” (Spurgeon)

e. L’Eterno […] è stato la mia salvezza: Un’espressione gloriosa, che riconosce che non possiamo salvare noi stessi, ma è Dio che deve diventare la nostra salvezza.

i. “Chi ha Dio come forza, lo avrà come canto; e colui per il quale Jehovah è diventato salvezza, esalterà il Suo nome.” (Clarke)

2. (6-10) Seconda strofa: tu rovesci quelli che si levano contro di te.

«La tua destra, o Eterno, è mirabile nella sua potenza. La tua destra, o Eterno, frantuma i nemici. Con la grandezza della tua maestà, Tu rovesci quelli che si levano contro di te; Tu mandi fuori la tua ira, Essa li consuma come stoppia. Al soffio delle tue narici Le acque si sono ammucchiate, Le onde si sono alzate come un muro, I flutti si sono assodati nel cuore del mare. Il nemico diceva: “Inseguirò, Raggiungerò, Dividerò le spoglie, La mia brama si sazierà su di loro; Sguainerò la mia spada, La mia mano li sterminerà”. Ma tu hai mandato fuori il tuo soffio E il mare li ha ricoperti; Sono affondati come piombo nelle potenti acque».

a. La tua destra, o Eterno, frantuma i nemici: Mosè e il popolo descrissero ciò che Dio aveva fatto agli Egiziani e si gloriarono della sconfitta subita dai nemici di Dio. Se amiamo davvero il Signore, dobbiamo gloriarci della sconfitta dei nemici di Dio.

b. La tua destra: La mano destra era considerata la mano dell’abilità e del potere. Quando Dio opera con la Sua destra, è un’opera di abilità e potenza.

i. È evidente che si tratta di un antropomorfismo, cioè di capire qualcosa di Dio usando un modo di dire umano, anche se non si applica letteralmente.

ii. La “destra” del Signore compare in più di cinquanta passi, tra cui:

· Salmo 45:4: La destra di Dio ci farà vedere opere tremende.

· Salmo 48:10: La destra di Dio è ripiena di giustizia.

· Salmo 77:10: Il ricordo degli anni della destra dell’Altissimo.

· Salmo 110:1: Il Padre invita il Figlio a sedere alla Sua destra.

· Abacuc 2:16: La coppa del giudizio di Dio è nella Sua destra.

· Efesini 1:20: Gesù è seduto alla destra del Padre.

3. (11-13) Terza strofa: chi è pari a te fra gli dèi, o Eterno?

«Chi è pari a te fra gli dèi, o Eterno? Chi è pari a te, mirabile nella santità, Maestoso nelle lodi, o operatore di prodigi? Tu hai steso la destra, La terra li ha inghiottiti. Nella tua misericordia, hai guidato il popolo Che hai riscattato; Con la tua forza lo hai condotto Verso la tua santa dimora».

a. Chi è pari a te fra gli dèi, o Eterno: Anche se il popolo d’Egitto non sapeva ancora chi fosse il Signore, il popolo d’Israele lo sapeva. Sapevano che il Signore non era come i falsi dèi dell’Egitto o di Canaan.

b. Chi è pari a te: L’adorazione deve proclamare la superiorità del Signore Dio su qualsiasi altra cosa che affermi di essere dio. Israele lo dimenticò presto e spesso, ma noi possiamo ricordarlo.

4. (14-18) Quarta e quinta strofa: i popoli l’hanno udito e tremano.

«I popoli l’hanno udito e tremano. L’angoscia ha colto gli abitanti della Filistia. Già sono smarriti i capi di Edom, I potenti di Moab sono presi da tremore, Tutti gli abitanti di Canaan si struggono. Spavento e terrore piomberà su di loro. Per la forza del tuo braccio Diventeranno immobili come una pietra, Finché il tuo popolo, o Eterno, sia passato, Finché sia passato il popolo Che tu hai acquistato. Tu li introdurrai e li pianterai Sul monte della tua eredità, Il luogo che hai preparato, o Eterno, per tua dimora, Il santuario che le tue mani, o Signore, hanno stabilito. L’Eterno regnerà per sempre, in perpetuo».

a. Tutti gli abitanti di Canaan si struggono: Mosè e i figli di Israele sapevano che la vittoria era un monito anche per i nemici di Israele, che si sarebbero spaventati quando avrebbero sentito le grandi cose che Dio aveva fatto per Israele.

b. Spavento e terrore piomberà su di loro: Circa quarant’anni dopo, Rahab, la prostituta di Gerico, avrebbe detto alle spie israelite: Poiché noi abbiamo udito come l’Eterno asciugò le acque del Mar Rosso davanti a voi quando usciste dall’Egitto (Giosuè 2:10). Gli abitanti di Canaan vennero a conoscenza di ciò che Dio aveva fatto per Israele e alcuni risposero con santo timore.

c. L’Eterno regnerà per sempre, in perpetuo: Dopo una vittoria così grande, si intuisce che Israele credeva realmente in questa affermazione e che era davvero pronto a permettere al Signore di regnare su di loro. Tuttavia, questo stato di vittoria e di resa non durò molto a lungo.

i. Nondimeno, la verità eterna rimane: l’Eterno regnerà per sempre, in perpetuo. Il Canto di Mosè riecheggia fino al Libro dell’Apocalisse, dove una moltitudine che proviene da grandi sofferenze, che ha sperimentato grandi vittorie e che si trova sulle rive di un grande mare, canta questo canto:

E cantavano il cantico di Mosè, servo di Dio, e il cantico dell’Agnello, dicendo: «Grandi e meravigliose sono le tue opere, O Signore, Dio onnipotente; giuste e veraci sono le tue vie, o Re delle nazioni. Chi non ti temerà, o Signore e non glorificherà il tuo nome? Poiché tu solo sei Santo; certo tutte le nazioni verranno e adoreranno davanti a te, perché i tuoi giudizi sono stati manifestati».

ii. Il cuore, lo spirito del canto di Mosè risuona nel popolo di Dio, che vuole lodarlo e ringraziarlo per tutto il bene che ha fatto per il Suo popolo. Cantano alla vista della liberazione, della vittoria, della difesa, della fiducia.

iii. “È evidente, quindi, dalle numerose allusioni a questo canto nelle Sacre Scritture, che esso è pieno di un profondo significato spirituale. Ci insegna non solo a lodare Dio per il rovesciamento letterale dell’Egitto, ma a lodarlo per il rovesciamento di tutte le potenze del male e per la liberazione finale di tutti gli eletti.” (Spurgeon)

5. (19-21) Miriam, sorella di Mosè, guida le donne nell’adorazione.

Poiché i cavalli del Faraone coi suoi carri e i suoi cavalieri erano entrati nel mare, e l’Eterno aveva fatto ritornare su di loro le acque del mare, ma i figli d’Israele avevano camminato in mezzo al mare, all’asciutto. Allora Miriam, la profetessa, sorella di Aaronne, prese in mano il tamburello, e tutte le donne uscirono dietro a lei coi tamburelli e con danze. E Miriam cantava loro:

«Cantate all’Eterno, Perché si è grandemente esaltato; Ha precipitato in mare Cavallo e cavaliere».

a. Miriam, la profetessa, sorella di Aaronne: È la prima volta che Miriam viene menzionata per nome e viene descritta come sorella di Aaronne e, di conseguenza come sorella di Mosè (Esodo 4:14).

i. Numeri 26:59 sembra indicare che Mosè avesse una sola sorella. Sappiamo che fu sua sorella a supervisionare il tragitto della cesta sul fiume Nilo per preservare la sua vita (Esodo 2:4) e a far sì che la madre di Mosè venisse assunta come sua nutrice. Sulla base di Numeri 26:59, possiamo dire che probabilmente – quasi certamente – si trattava di Miriam, sorella maggiore di Mosè.

b. Miriam, la profetessa: Vediamo anche che Miriam aveva una sorta di dono profetico. In seguito, usò la sua posizione di leader in modo imprudente e scellerato, sfidando l’autorità di Mosè (Numeri 12).

c. Tutte le donne uscirono dietro a lei coi tamburelli e con danze: In questa occasione Miriam guidava il coro femminile.

B. L’acqua amara diventa potabile.

1. (22) Tre giorni nel deserto.

Poi Mosè fece partire gli Israeliti dal Mar Rosso ed essi si diressero verso il deserto di Shur; camminarono tre giorni nel deserto e non trovarono acqua.

a. Mosè fece partire gli Israeliti […] si diressero verso il deserto di Shur: L’uomo di Dio li guidò, anche se in modo insolito. Il deserto di Shur si trovava al di fuori delle principali rotte commerciali lungo il mare.

b. Camminarono tre giorni nel deserto e non trovarono acqua: Tre giorni non sono un tempo molto lungo, ma furono abbastanza per dimenticare la grande vittoria e la grande potenza di Dio. Ora Israele doveva affrontare un lungo viaggio attraverso un deserto difficile e arido.

i. “Tre giorni è il tempo massimo in cui il corpo umano può rimanere senza acqua nel deserto.” (Buckingham)

ii. “Gli Egiziani trovarono acqua a sufficienza, e anche troppa, perché furono annegati nel mare, ma i benamati Israeliti non ne ebbero affatto. Così è per l’uomo malvagio: spesso ha abbastanza ricchezze e ne ha troppe, finché non viene affogato nei piaceri sensuali e perisce nelle inondazioni della prosperità.” (Spurgeon)

2. (23-25a) Le acque amare di Mara diventano dolci.

Quando giunsero a Mara non poterono bere le acque di Mara perché erano amare; perciò quel luogo fu chiamato Mara. Allora il popolo mormorò contro Mosè, dicendo: «Che berremo?». Così egli gridò all’Eterno; e l’Eterno gli mostrò un legno; egli lo gettò nelle acque, e le acque divennero dolci. Là l’Eterno diede al popolo una legge e un decreto.

a. Non poterono bere le acque di Mara perché erano amare: Deve essere sembrato uno scherzo crudele: dopo tre giorni senz’acqua, trovarono finalmente l’acqua, che però era imbevibile.

b. Così egli gridò all’Eterno; e l’Eterno gli mostrò un legno: Seguendo le indicazioni di Dio, Mosè rese le acque potabili e Israele ebbe acqua da bere nel deserto.

i. “Se fossi stato presente, avrei suggerito a Mosè di usare il suo bastone. Non ha forse diviso il Mar Rosso con esso? Perché non mettere il bastone nell’acqua, agitarla e renderla dolce? Oh, sì, sapete, siamo sempre pronti a ricorrere ai vecchi metodi! Ma Dio è sovrano e opera come vuole.” (Spurgeon)

ii. Nel suo lavoro sul viaggio dell’Esodo, Buckingham spiega come questo sia potuto accadere. Le sostanze chimiche presenti nella linfa del legno spezzato attiravano il contenuto minerale verso il fondo e lasciavano solo l’acqua buona in superficie.

iii. Egli ipotizza inoltre che, anche se le acque erano ormai potabili, vi era ancora un alto contenuto di magnesio e calcio. L’effetto lassativo di queste acque avrebbe ripulito l’apparato digerente dei figli di Israele, purificandoli da comuni disturbi egiziani come la dissenteria amebica e la bilharziosi, una malattia che indebolisce i contadini egiziani. Inoltre, il calcio e il magnesio insieme formano la base di un farmaco usato oggigiorno da alcuni atleti per migliorare le prestazioni in condizioni di caldo. A Mara, Dio fornì la medicina giusta per ripulire il loro organismo e prepararli alla lunga e calda marcia verso il Sinai.

iv. Possiamo dire che Dio non era interessato solo a far uscire i figli di Israele dall’Egitto, ma voleva anche far uscire l’Egitto dai figli di Israele, sia fisicamente che spiritualmente.

v. Un legno: “I commentatori medievali si rallegrarono nel vedere qui un riferimento alla croce, con la quale le acque più amare della vita vengono addolcite.” (Cole)

3. (25b-27) Israele viene messo alla prova.

E lo mise alla prova, e disse: «Se tu ascolti attentamente la voce dell’Eterno, il tuo DIO, e fai ciò che è giusto ai suoi occhi e porgi orecchio ai suoi comandamenti e osservi tutte le sue leggi, io non ti manderò addosso alcuna delle malattie che ho mandato addosso agli Egiziani, perché io sono l’Eterno che ti guarisco». Giunsero quindi ad Elim, dov’erano dodici sorgenti d’acqua e settanta palme; e vi si accamparono presso le acque.

a. E lo mise alla prova: Dio mise alla prova Israele dando loro un comando a cui obbedire. Quando Dio ci dice cosa fare, in realtà ci mette alla prova. La nostra obbedienza determina il superamento della prova.

i. Doveva ancora essere dimostrato, attraverso le prove, se i figli d’Israele erano un popolo devoto che di tanto in tanto mormorava, o se erano un popolo mormorante che di tanto in tanto adorava. La loro vera natura si sarebbe rivelata nei momenti di prova.

b. Io non ti manderò addosso alcuna delle malattie che ho mandato addosso agli Egiziani: Questa era la promessa di Dio a un Israele obbediente. Per molti versi, la loro salute fisica era direttamente collegata alla loro obbedienza.

i. Il dottor S.I. McMillen, nel suo libro None of These Diseases (Nessuna di queste malattie), osserva che molte delle leggi di Dio per Israele avevano un impatto diretto sull’igiene e sulla salute. Pratiche come la circoncisione, la quarantena, il lavaggio in acqua corrente e il mangiare kosher fecero una reale differenza medica nel mantenere Israele libero da malattie.

ii. Al di là delle implicazioni mediche dirette, l’obbedienza significa anche che siamo in pace con Dio e liberi da una quantità enorme di stress e ansia nella vita. Questo ha un ovvio beneficio per la salute di qualsiasi persona.

iii. “Questo miracolo era collegato a una promessa: d’ora in poi l’obbedienza ai comandi e agli statuti avrebbe portato la guarigione, sia fisica che morale.” (Kaiser)

iv. Mara fu un luogo di amarezza e di prova, ma poiché Israele sopportò e ricevette da Dio la Sua provvidenza, il periodo trascorso lì fu veramente proficuo. Impararono a pregare, a non mettere troppa fiducia in sé stessi, a dipendere da Dio quotidianamente, a obbedire e impararono persino uno dei nomi di Dio.

· Ciò che Israele ricevette a Mara, lo ottenne attraverso una valutazione.

· Ciò che Israele ricevette a Mara, lo ottenne attraverso l’esperienza.

· Ciò che Israele ricevette a Mara, lo ottenne attraverso l’istruzione.

c. Giunsero quindi ad Elim, dov’erano dodici sorgenti d’acqua e settanta palme: Dopo il periodo di prova, Dio diede un tempo di ristoro al popolo d’Israele. Sapeva esattamente di cosa avessero bisogno; sapeva quando metterli alla prova e quando farli riposare.

i. Elim era meravigliosa: un luogo di provviste, con 12 sorgenti e 70 palme. Tuttavia, a Elim non ci fu una nuova rivelazione di Dio come a Mara, dove Dio si rivelò come Jehovah-Rapha.

ii. “A Elim non ci fu alcun miracolo per Israele. Sorgenti e palme sì, ma nessun miracolo, nessun cambiamento miracoloso dell’amaro in dolce, nessuno statuto, nessuna ordinanza, nessuna promessa, nessuna nuova rivelazione di Dio e nessun nuovo nome di Jehovah.” (Spurgeon)