Esodo 29 – La Consacrazione dei Sacerdoti

A. Preparativi per la consacrazione.

1. (1a) Lo scopo della cerimonia.

«Questo è ciò che farai per consacrarli perché mi servano come sacerdoti».

a. Questo è ciò che farai: Seguono le istruzioni per la cerimonia, che fu effettivamente eseguita in Levitico 8.

b. Per consacrarli perché mi servano come sacerdoti: Lo scopo della cerimonia era consacrarli, cioè i sacerdoti dovevano essere appartati per i propositi di Dio.

2. (1b-3) Ingredienti necessari per la consacrazione.

«Prendi un torello e due montoni senza difetto, dei pani senza lievito, delle focacce senza lievito intrise con olio e delle schiacciate senza lievito unte d’olio; (le farai con fior di farina di grano). Le metterai in un paniere e le porterai nel paniere insieme al torello e ai due montoni».

a. Un torello e due montoni senza difetto: La cerimonia di consacrazione richiedeva animali destinati al sacrificio. La consacrazione non poteva avvenire senza lo spargimento di sangue sacrificale.

b. Dei pani senza lievito, delle focacce senza lievito: La cerimonia di consacrazione richiedeva il pane di comunione con Dio. La consacrazione non poteva avvenire senza una vera comunione con Dio.

3. (4) Il lavacro.

«Farai avvicinare Aaronne e i suoi figli all’ingresso della tenda di convegno e li laverai con acqua».

a. Aaronne e i suoi figli: Non si trattava di una cerimonia riservata a chiunque in Israele. Esistevano cerimonie speciali di consacrazione accessibili a chiunque, come il voto di nazireato in Numeri 6. Ma la cerimonia descritta qui ed eseguita in Levitico 8 era riservata ai sacerdoti, ad Aaronne e ai suoi figli.

b. Farai avvicinare […] all’ingresso della tenda di convegno: Il cerimoniale di consacrazione non avveniva all’interno del tabernacolo, bensì all’esterno, all’ingresso della tenda di convegno, affinché anche altri vedessero.

c. E li laverai con acqua: Il processo di consacrazione inizia con la purificazione. Tutti i ministeri sacerdotali iniziano con una purificazione che viene ricevuta: li laverai. Aaronne e i suoi non lavavano sé stessi, ma venivano lavati.

i. Era un atto umiliante, perché avveniva pubblicamente all’ingresso della tenda di convegno. Non possiamo essere purificati dal nostro peccato senza essere prima umiliati.

ii. Questa grande purificazione avveniva una volta sola, dopodiché dovevano solo purificare le mani e i piedi.

iii. Come questi antichi sacerdoti, ogni cristiano è lavato dall’opera della Parola di Dio (Efesini 5:26), dall’opera rigenerante dello Spirito Santo (Tito 3:5). L’opera di purificazione è stata compiuta dalla morte di Gesù per noi (Apocalisse 1:5) e viene fatta propria mediante la fede.

4. (5-9) Le vesti e l’unzione.

«Poi prenderai le vesti e rivestirai Aaronne della tunica, del mantello dell’efod, dell’efod e del pettorale, e lo cingerai della cintura artisticamente lavorata dell’efod. Gli porrai in capo il turbante e metterai sul turbante il diadema sacro. Poi prenderai l’olio dell’unzione, lo verserai sul suo capo e lo ungerai. Farai quindi avvicinare i suoi figli e li rivestirai delle tuniche. Cingerai Aaronne e i suoi figli con delle cinture e metterai su di loro dei copricapo; il sacerdozio apparterrà loro per statuto perenne. Così consacrerai Aaronne e i suoi figli».

a. Prenderai le vesti e rivestirai Aaronne: Dopo essere stato purificato, il sacerdote doveva essere vestito, ma non con i suoi abiti. Doveva indossare gli abiti conferiti da Dio.

i. Come questi antichi sacerdoti, ogni credente è rivestito di Gesù Cristo e della Sua giustizia (Apocalisse 3:5). Si tratta di abiti donati gratuitamente da Gesù, ma ricevuti e “indossati” per fede.

ii. “Si noti che questi indumenti furono loro procurati. Non avevano dovuto spendere per comprarli, né lavorare per tesserli, né essere abili nel confezionarli; dovevano semplicemente indossarli. E tu, caro figlio di Dio, devi indossare le vesti che Gesù Cristo ha provveduto per te, a Sue spese, e che ti dona gratuitamente per amore sconfinato.” (Spurgeon)

b. Poi prenderai l’olio dell’unzione, lo verserai sul suo capo e lo ungerai: I sacerdoti devono essere unti. L’olio (immagine dello Spirito Santo) fu versato sul loro capo, a indicare che era stato dato in grande e non in piccola misura (Salmo 133:2).

i. Come questi antichi sacerdoti, ogni credente ha un’unzione (1 Giovanni 2:20) che può ricevere e in cui può camminare per fede.

5. (10-14) Il sacrificio per il peccato.

«Poi farai avvicinare il torello davanti alla tenda di convegno; e Aaronne e i suoi figli poseranno le loro mani sulla testa del torello. E scannerai il torello davanti all’Eterno, all’ingresso della tenda di convegno. Prenderai quindi del sangue del torello e lo metterai col tuo dito sui corni dell’altare, e verserai tutto il resto del sangue ai piedi dell’altare. Prenderai pure tutto il grasso che copre gli intestini, il lobo attaccato al fegato e i due reni con il grasso che vi è sopra, e li farai fumare sull’altare. Ma la carne del torello, la sua pelle e i suoi escrementi li brucerai col fuoco fuori del campo: è un sacrificio per il peccato».

a. Aaronne e i suoi figli poseranno le loro mani sulla testa del torello: Il lavacro all’ingresso del tabernacolo era solo un aspetto della purificazione simbolica dal peccato, che doveva essere accompagnata dalla punizione dei trasgressori. Quando Aaronne e i suoi figli posero le loro mani sulla testa del torello, trasferirono simbolicamente il loro peccato all’animale.

i. “La parola ebraica significa più che appoggiare leggermente la mano, ma dà l’idea di premere con forza sulla testa del torello. Vennero uno dopo l’altro e si appoggiarono alla vittima, caricandola del loro fardello, a significare la loro accettazione della sua sostituzione, la loro gioia per il fatto che il Signore avrebbe accettato quella vittima al loro posto. Mettendo le mani sul giovenco, facevano una confessione di peccato.” (Spurgeon)

ii. Come gli antichi sacerdoti, ogni credente può essere consacrato a Dio solo attraverso il sacrificio. La nostra consacrazione deve essere maggiore, perché è stata fatta attraverso un sacrificio molto maggiore: il sacrificio del Figlio di Dio.

b. Prenderai quindi del sangue del torello e lo metterai col tuo dito sui corni dell’altare: L’altare veniva santificato con il sangue del sacrificio per il peccato e il meglio dell’animale veniva bruciato davanti al Signore, mentre il resto veniva distrutto fuori dall’accampamento. Il sacrificio per il peccato diceva: “Non siamo riusciti a dare il meglio di noi stessi a Dio. Questo animale ora dà il meglio di sé per espiare il nostro fallimento e noi decidiamo di vivere ora dando il meglio di noi stessi, proprio come questo animale che muore al posto nostro”.

i. Il significato della parola ebraica per altare è essenzialmente “luogo di uccisione”. L’antico altare – un luogo di morte – fu reso santo e consacrato a Dio. Come quell’antico altare, l’altare del Nuovo Patto – la croce – si trasforma da luogo di morte a luogo consacrato per portare la vita.

6. (15-18) L’olocausto.

«Poi prenderai uno dei montoni e Aaronne e i suoi figli poseranno le loro mani sulla testa del montone. Scannerai il montone, prenderai il suo sangue e lo spruzzerai tutt’intorno sull’altare. Poi taglierai a pezzi il montone, laverai i suoi intestini e le sue gambe, e le metterai con i suoi pezzi e con la sua testa. Farai quindi fumare tutto il montone sull’altare: è un olocausto all’Eterno; è un profumo gradevole, un sacrificio fatto mediante il fuoco all’Eterno».

a. Aaronne e i suoi figli poseranno le loro mani sulla testa del montone. Scannerai il montone: Come il sacrificio per il peccato che lo precede, anche l’olocausto riceveva simbolicamente i peccati dei sacerdoti, che ponevano le mani sulla testa dell’animale e confessavano il loro peccato.

b. Farai quindi fumare tutto il montone sull’altare: Il montone veniva bruciato completamente davanti al Signore e il suo sangue veniva asperso sull’altare. L’olocausto diceva: “Non siamo riusciti a dare tutto a Dio. Questo animale ora dà il suo tutto per espiare il nostro fallimento, e noi decidiamo di vivere ora dando il nostro tutto, proprio come questo animale che muore al nostro posto”.

B. Il sacrificio di consacrazione.

1. (19-21) L’applicazione del sangue.

«Poi prenderai l’altro montone, e Aaronne e i suoi figli poseranno le loro mani sulla testa del montone. Scannerai il montone, prenderai del suo sangue e lo metterai sul lobo dell’orecchio destro di Aaronne e sul lobo dell’orecchio destro dei suoi figli, sul pollice della loro mano destra e sul dito grosso del loro piede destro, e spruzzerai tutt’intorno il sangue sull’altare. Prenderai quindi del sangue che è sull’altare e dell’olio dell’unzione e ne aspergerai Aaronne e le sue vesti, i suoi figli e le vesti dei suoi figli con lui. Così saranno consacrati lui e le sue vesti, i suoi figli e le loro vesti con lui».

a. Prenderai l’altro montone, e Aaronne e i suoi figli poseranno le loro mani sulla testa del montone: L’espiazione del peccato avveniva attraverso il sacrificio per il peccato e l’olocausto. Tuttavia, nella loro consacrazione, i sacerdoti dovevano ancora identificarsi con la vittima sacrificale. La loro identificazione con il sacrificio andava oltre l’espiazione.

b. Scannerai il montone, prenderai del suo sangue e lo metterai sul lobo dell’orecchio destro di Aaronne: Per esprimere l’idea di consacrazione, il sangue del montone veniva posto sull’orecchio, sul pollice e sull’alluce del sacerdote. Era il sangue del montone – non la lana, non il grasso. Dio voleva che la “vita” della vittima sacrificale segnasse la consacrazione dei Suoi sacerdoti.

i. Levitico 17:11 è uno dei tanti passi che esprimono questo principio: Poiché la vita della carne è nel sangue. Dio voleva che la vita della vittima sacrificale fosse evidente sul corpo del sacerdote.

c. Sul lobo dell’orecchio destro […] sul pollice della loro mano destra e sul dito grosso del loro piede destro: I sacerdoti consacrati erano macchiati del sangue del sacrificio. Poiché il sangue era sul loro orecchio, dovevano sentire in modo diverso. Poiché il sangue era sul loro pollice, dovevano agire in modo diverso. Poiché il sangue era sul loro dito grosso del piede, dovevano camminare in modo diverso.

i. In particolare, il sangue fu applicato all’orecchio, alla mano e al piede destro, non perché Dio ritenesse che potessero fare tutto ciò che volevano con l’orecchio, la mano e il piede sinistro, ma perché la parte destra era considerata superiore, con più forza e abilità (perché la maggior parte delle persone è destrorsa). Dio voleva che il loro meglio fosse dedicato a Lui.

d. Prenderai quindi del sangue che è sull’altare e dell’olio dell’unzione e ne aspergerai Aaronne e le sue vesti: Il sangue da solo non era sufficiente. Dio voleva che il sangue fosse mescolato con l’olio e che la miscela fosse aspersa sui sacerdoti. Doveva esserci una combinazione tra il sacrificio e lo Spirito (rappresentato dall’olio dell’unzione).

i. “Sì, fratelli, dobbiamo conoscere la doppia unzione: il sangue di Gesù che ci purifica e l’olio dello Spirito Santo che ci profuma. È bene vedere come questi due elementi si fondono in uno… È un terribile errore mettere il sangue e l’olio in antitesi; devono sempre andare insieme.” (Spurgeon)

2. (22-28) L’offerta agitata.

«Prenderai pure il grasso del montone, il grasso della coda, il grasso che copre gli intestini, il lobo del fegato, i due reni e il grasso che vi è sopra e la coscia destra, (perché è un montone di consacrazione); prenderai anche un pane, una focaccia all’olio e una schiacciata dal paniere del pane azzimo, che è davanti all’Eterno, e porrai tutte queste cose nelle mani di Aaronne e nelle mani dei suoi figli, e le agiterai come offerta agitata davanti all’Eterno. Poi le prenderai dalle loro mani e le farai fumare sull’altare, sopra l’olocausto, come un profumo gradevole davanti all’Eterno; è un sacrificio fatto mediante il fuoco all’Eterno. Prenderai quindi il petto del montone usato per la consacrazione di Aaronne e lo agiterai come offerta agitata davanti all’Eterno; e questa sarà la tua parte. E del montone usato per la consacrazione conserverai il petto dell’offerta agitata e la coscia dell’offerta elevata, che spettano ad Aaronne e ai suoi figli. Esso sarà da parte dei figli d’Israele per Aaronne e per i suoi figli in statuto perenne, perché è un’offerta di elevazione. Sarà un’offerta di elevazione da parte dei figli d’Israele presa dai loro sacrifici di ringraziamento, la loro offerta di elevazione all’Eterno».

a. Prenderai pure il grasso del montone: Il secondo montone utilizzato nella cerimonia di consacrazione – il montone il cui sangue veniva applicato all’orecchio, alla mano e al piede del sacerdote – veniva usato come offerta di elevazione e sacrifici di ringraziamento.

b. Le agiterai […] davanti all’Eterno […] le farai fumare sull’altare, sopra l’olocausto: Una parte di questo secondo montone – la parte migliore – veniva messa insieme al pane, alla focaccia e alla schiacciata e veniva prima agitata davanti a Dio in un atto di presentazione. Poi queste porzioni venivano bruciate sull’altare come atto di completa devozione.

c. Questa sarà la tua parte: Le porzioni di carne rimanenti del montone venivano date ad Aaronne e agli altri sacerdoti, dopo che queste erano state presentate a Dio come offerta agitata. La carne veniva poi cucinata e mangiata dai sacerdoti durante i giorni della loro cerimonia di consacrazione.

i. La vita del secondo montone – dopo quello presentato come olocausto – veniva applicata ai sacerdoti consacrati. Prima la sua vita veniva applicata con l’applicazione del sangue all’orecchio, alla mano e al piede del sacerdote; poi, attraverso un pasto rituale, la sua vita veniva applicata dal sacerdote che mangiava e assimilava il montone.

ii. Il mangiare non costituiva l’inizio del processo di consacrazione, ma veniva dopo il lavaggio, la vestizione e l’espiazione del peccato dei sacerdoti con il sangue. Il mangiare parla della relazione continua del sacerdote con Dio. “Non si dimentichi questa distinzione: mangiare il sacrificio non ha lo scopo di dare la vita, perché nessun morto può mangiare, ma di sostenere la vita che c’è già. Uno sguardo di fede a Cristo fa vivere, ma la vita spirituale deve essere alimentata e sostenuta.” (Spurgeon)

iii. In questo modo, mangiare è una buona immagine di una relazione sana e costante con Gesù.

· Mangiare è personale. Nessuno può mangiare e nessuno può avere una relazione con Gesù al posto tuo.

· Mangiare è assimilazione. Non serve a nulla stare intorno al cibo o strofinare il cibo all’esterno del corpo: bisogna riceverlo dentro di sé. Dobbiamo ricevere Gesù dentro di noi, non solo in modo esteriore.

· Mangiare è un processo attivo. Alcune medicine vengono ricevute passivamente: vengono iniettate in circolo e agiscono. Queste medicine si possono assumere anche mentre si dorme, ma non si può mangiare mentre si dorme. Dobbiamo ricevere attivamente Gesù in noi stessi.

· Mangiare nasce da un senso di bisogno e produce un senso di sazietà, soddisfazione. Il nostro rapporto con Gesù è sano quando percepiamo il bisogno e riceviamo la soddisfazione del nostro rapporto con Lui.

3. (29-37) La settimana di consacrazione.

«E le vesti sacre di Aaronne passeranno ai suoi figli dopo di lui, perché siano unte in loro e consacrate in loro. Quel figlio che diviene sacerdote al suo posto le indosserà per sette giorni, quando entrerà nella tenda di convegno per fare il servizio nel luogo santo. Poi prenderai il montone della consacrazione e farai cuocere la sua carne in un luogo santo; e Aaronne e i suoi figli mangeranno, all’ingresso della tenda di convegno, la carne del montone e il pane che è nel paniere. Mangeranno le cose che sono servite per fare l’espiazione per consacrarli e santificarli; ma nessun estraneo ne mangerà, perché sono cose sante. E se rimarrà della carne della consacrazione o del pane fino al mattino, brucerai ciò che resta col fuoco; non lo si mangerà, perché è cosa santa. Farai dunque per Aaronne e per i suoi figli tutto ciò che ti ho ordinato: li consacrerai per sette giorni. E ogni giorno offrirai un torello, come sacrificio per il peccato, per fare l’espiazione per esso e lo ungerai per consacrarlo. Per sette giorni farai l’espiazione per l’altare e lo santificherai; l’altare sarà santissimo: tutto ciò che toccherà l’altare sarà santo».

a. Quel figlio che diviene sacerdote al suo posto le indosserà per sette giorni: Con le generazioni successive, i nuovi discendenti di Aaronne sarebbero stati idonei al sacerdozio e sarebbero stati consacrati allo stesso modo. Per Aaronne e i suoi discendenti il processo di consacrazione durò sette giorni.

b. Mangeranno le cose che sono servite per fare l’espiazione per consacrarli e santificarli: Per sette giorni vissero nel tabernacolo e mangiarono il montone della consacrazione e il pane della consacrazione. La cerimonia di consacrazione non era facile e veloce, ma richiedeva tempo, riflessione e una costante consapevolezza del sacrificio e dell’espiazione.

i. “La parte del Signore veniva consumata con il fuoco sull’altare e un’altra parte veniva mangiata dall’uomo nel luogo santo. Il sacrificio di ringraziamento era quindi una dichiarazione aperta della comunione che era stata stabilita tra Dio e l’uomo, così che essi mangiavano insieme, gioendo della stessa offerta.” (Spurgeon)

ii. “Conosco alcune brave persone che sono davvero molto impegnate nel servizio a Dio, e mi fa molto piacere che lo siano, ma vorrei metterle in guardia dal lavorare e non mangiare mai. Rinunciano a partecipare ai mezzi di grazia come uditori, perché hanno molto da fare come operai.” (Spurgeon)

c. Ma nessun estraneo ne mangerà, perché sono cose sante: Pochi tra noi oggi appartengono alla stirpe di Aaronne, ma abbiamo il diritto di ricevere e godere di questa consacrazione e relazione sacerdotale, basata non solo sulla chiara dichiarazione del Nuovo Testamento (1 Pietro 2:5 e 2:9), ma anche sui principi dell’Antico Patto.

i. Levitico 22:11 dice: Ma se il sacerdote compra una persona con il suo denaro, questa ne potrà mangiare e anche chi è nato in casa sua. Poiché Gesù, il nostro Sommo Sacerdote, ci ha acquistato con la Sua stessa vita, possiamo mangiare la porzione sacerdotale. E poiché siamo nati di nuovo come figli di Dio – nati in casa Sua, la famiglia del nostro Sommo Sacerdote – possiamo anche mangiareil Suo cibo e godere dei privilegi sacerdotali del nostro Sommo Sacerdote.

d. E ogni giorno offrirai un torello, come sacrificio per il peccato, per fare l’espiazione: Ogni giorno c’era un altro grande animale da sacrificare e di cui usare il sangue per l’espiazione. Questo rituale quotidiano – per sette giorni di fila – ricordava ad Aaronne e ai sacerdoti che qualsiasi sacrificio animale non poteva togliere il peccato, ma solo fornire una copertura temporanea.

4. (38-41) Il sacrificio perpetuo.

«Or questo è ciò che offrirai sull’altare: due agnelli di un anno ogni giorno, per sempre. Uno degli agnelli l’offrirai al mattino e l’altro l’offrirai sull’imbrunire. Col primo agnello offrirai un decimo di efa di fior di farina impastata con un quarto di hin di olio vergine, e una libazione di un quarto di hin di vino. Il secondo agnello l’offrirai sull’imbrunire; l’accompagnerai con la stessa oblazione e con la stessa libazione della mattina; è un sacrificio di profumo gradevole offerto mediante il fuoco all’Eterno».

a. Due agnelli […] ogni giorno, per sempre: Dopo la cerimonia di consacrazione, i sacerdoti continuavano con i sacrifici quotidiani, uno al mattino e l’altro sull’imbrunire. Ogni giorno era dedicato a Dio, iniziando e terminando con sacrifici di espiazione e consacrazione.

b. Una libazione: Si trattava di vino dato a Dio come sacrificio, versato davanti a Lui come dimostrazione del completo svuotamento di sé verso Dio.

i. L’apostolo Paolo usa il termine libazione per esprimere la sua completa devozione a Dio e il suo possibile martirio imminente (Filippesi 2:17).

c. È un sacrificio di profumo gradevole offerto mediante il fuoco all’Eterno: Questi olocausti – completamente consumati dal fuoco – erano graditi a Dio e avevano per Lui un “buon profumo”. Dio è onorato e glorificato dalla nostra completa resa a Lui.

5. (42-43) Il motivo per cui Dio desiderava i sacrifici quotidiani e la consacrazione perpetua.

«Sarà un olocausto perpetuo per tutte le future generazioni, offerto all’ingresso della tenda di convegno, davanti all’Eterno, dove io vi incontrerò per parlarti. E là io mi incontrerò coi figli d’Israele; e la tenda sarà santificata dalla mia gloria».

a. Sarà un olocausto perpetuo per tutte le future generazioni: Ad eccezione dei periodi di cattività e di apostasia nazionale, questi sacrifici quotidiani continuarono in Israele fino ai tempi del Nuovo Testamento. Luca 1 descrive Zaccaria (il padre di Giovanni il Battista) che officiava durante un sacrificio mattutino, che si sviluppò in quelle che, per l’antico Israele, potremmo definire “devozioni mattutine”.

b. Io vi incontrerò: Dio voleva sacerdoti consacrati e una nazione che adorasse, e non perché volesse semplicemente una “forza lavoro ben addestrata”. Dio voleva sacerdoti consacrati e sacrifici quotidiani per poter incontrare e parlare al Suo popolo.

i. È questa la grande ragione della consacrazione, della completa resa a Dio. Non si tratta principalmente di essere migliori lavoratori per Dio, ma di vivere un rapporto più profondo e significativo con Lui. Se questo ci interessa poco, non saremo mai adeguatamente motivati alla vera consacrazione.

c. E la tenda sarà santificata dalla mia gloria: Ciò che realmente santificava e consacrava la tenda e i sacerdoti era la presenza di Dio, e non era principalmente per quello che fecero i sacerdoti. Le azioni dei sacerdoti nella consacrazione rimuovevano le barriere alla gloria splendente di Dio.

6. (44-46) Così santificherò.

«Così santificherò la tenda di convegno e l’altare; santificherò pure Aaronne e i suoi figli, perché mi servano come sacerdoti. Dimorerò in mezzo ai figli d’Israele e sarò il loro DIO. Ed essi conosceranno che io sono l’Eterno, il loro DIO, che li ho fatti uscire dal paese d’Egitto per dimorare tra di loro. Io sono l’Eterno, il loro DIO».

a. Così santificherò: Dio dice chiaramente chi è che compie l’opera di consacrazione. Siamo tentati di pensare che siamo noi a santificare noi stessi, perché siamo molto immersi nel processo di santificazione e perché esso tira fuori molto da noi. Tuttavia, è Dio che compie l’opera: ciò che facciamo è rimuovere le barriere e trascorrere del tempo concentrandoci su di Lui.

b. Perché mi servano come sacerdoti: Aaronne e i suoi figli avevano un ministero per il popolo d’Israele, ma il loro primo ministero era quello verso il Signore. Potevano avere successo nel ministero verso il popolo, ma se fallivano nel ministero verso il Signore, il fallimento era totale.

i. “La parte migliore di tutto il lavoro cristiano è quella che solo Dio vede.” (Andrew Bonar)

c. Ed essi conosceranno che io sono l’Eterno, il loro DIO: Dio promise di mostrare la Sua gloria attraverso sacerdoti consacrati. Quando Mosè e Aaronne celebrarono questa cerimonia di consacrazione, Levitico 9:23-24 ce ne racconta il risultato: Allora la gloria dell’Eterno apparve a tutto il popolo. Quindi un fuoco uscì dalla presenza dell’Eterno e consumò sull’altare l’olocausto e il grasso; tutto il popolo lo vide, proruppe in grida di gioia e si prostrò con la faccia a terra.

i. Essere totalmente arresi a Dio comporta un prezzo da pagare. La cerimonia di consacrazione era lunga, cruenta e richiedeva perseveranza per essere completata. Tuttavia, la ricompensa era di gran lunga superiore al costo: la gloria del Signore si rivelava non solo ai sacerdoti consacrati, ma anche a tutto il popolo.

d. Dimorerò in mezzo ai figli d’Israele e sarò il loro DIO: Dio sottolineò ancora una volta il concetto di relazione nel processo di consacrazione. Una relazione con Dio fondata sull’adorazione è sia lo strumento che il frutto della consacrazione a Lui.